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              阮直

              發布來源:admin ??時間:2014年05月26日

                  阮直簡介:廣西北海市文聯副主席,廣西作散文創作研究會副會長,中國作協會員。 2001年被《雜文選刊》選為“中國當代雜文30家”。代表作有《思想胚胎》商務印書館朱鉄志主編,《中國雜文●阮直集》劉成信主編。

              代表文章
               
              野牛犄角的智慧

                 動物的智慧是本能的智慧,這是不難理解的,就連專家遇到說不清動物的奇妙智慧所以然時,也常常說“那是遺傳、那是本能”,于是只能觀看“動物世界”的大眾也就不再刨根問底了。
                 可當動物們智慧不是個體的行為時,而是在舉行一次集體的“投票”表決,動物們還服從表決后的多數原則時,我們不能不震驚吧,再用簡單的本能來解釋動物的智慧就顯得有些牽強附會了。
                  央視科教頻道9月1日在“動物的智慧”欄目中介紹,非洲野牛每年夏秋之際的大遷徙都要經過坦桑尼亞大草原。在水草豐美的沼澤地帶吃飽喝足之后,它們常常不知道下一站的方向,這時大家都把目光投向了那個“德高望重”的雌頭牛,雌頭牛經過反復的辨別之后認定一個方位,然后把牛角對準那里臥倒,其他牛如果認可了雌頭牛的選擇也把犄角對準同樣的方向,然后臥倒。如果不認可雌頭牛的選擇,就自己選定下一站的方向,然后把牛角指向那里也臥倒。上千頭野牛經過反反復復的思考,不斷地臥倒、起立、重新調整方向,最后都安靜下來,確認多數牛角指向的方位為下一站的目標。這是野牛群用犄角完成的一次莊嚴的“民主投票”。
                 看過這一段影像,我就覺得這些野牛群比專制獨裁的皇帝都文明。野生動物專家經過多年的跟蹤考察,知道雌頭牛的選擇并不是每次都被群牛認可的。當雌頭牛的選擇多次被否定之后,或選擇的方向錯誤,如缺少食物、遭到大型食肉動物的多次攻擊,那么雌頭牛的地位也就被取代了。
                 你別說,這種權利的移交比起那些“雄性動物掌權”的動物要“文明”得多,起碼也算非暴力呀。
                 野牛用犄角投票,采取多數被認可的原則,這是野牛群在生存、進化進程中找到的最佳生存法則,否則要是采取雌頭牛的一票決定制,把野牛群領入了一個山窮水盡之地,那葬送的就是一個浩浩蕩蕩的隊伍了。野牛群選擇大遷移的路線是多年的最佳路線,但一頭野牛的記憶是不可靠的,雌頭牛可以做出引導,但不能做出決定。多數野牛的記憶、認可才是決定方向的權利。正是野牛用“民主投票”,靠“集體智慧”決定遷徙方向的生存法則才保證了野牛群不至于經常誤入歧途,他們“歲歲年年牛不同”,但每頭牛犄角的權利都是平等的。
                 野牛沒把它們的野蠻勁兒用在大是大非的事情上,這是野牛的幸運,否則野牛也像其他動物那樣都由強壯的雄性經過激烈的暴力打斗、廝殺后決出“頭領”,那非洲大草原就要天昏地暗了,連獅子、獵豹也難在非洲大草原找到一塊安身之地。
                 可惜的是像非洲野牛群這樣的“文明”動物族群還是太少了,連兩只山雞也都要通過暴力決出高低,拿到“話語權”,絕不用尾巴票決領地。這就難免在山雞打斗時讓狐貍、山鷹受益了,真是活該。
                 有時候我慶幸自己是個人,人類雖然晚于野牛找到“投票”的方式決定行為的方式,但人類還是自覺地學會告別戰爭與暴力,用最基本的法律保障著國家與國家之間、民族與民族之間、人與人之間的交往關系與重大問題,這些法律的制定基本上都是票決出來的。票決出來法律才能保障每個人的生命權被提升到了至高無上的地步,任何踐踏生命的行為都將受到法律的懲處。告別暴力,票決大事,和諧相處,是人類社會經過殘酷的暴力、戰爭之后提出的全新的概念。
                  即便人類的文明與進步與非洲野牛犄角票決無關,但動物為了領地與交配權的血腥,一定是人類想避免的。
               
              536000廣西北海市星彩小區1——13 阮直
               
               
              出賣不是自己的東西才最卑鄙
               阮直
                  出賣在國人的詞典中雖說不是個好詞兒,但我倒不覺得它有多么惡心。我也從不忌諱自己的行為與出賣有上什么瓜葛。這是因為大凡提到出賣,我們就容易往大了想——出賣主權與國家,其實干那事的也輪不到咱平民百姓,都是領導干的,而且是大領導干的。像我這樣的草包就是奮斗到死,也成就不來一個出賣主權與國土的資格。所以,出賣與普通的百姓來說,還是些不大的小事。小事被膨化,不是說事件嚴重了,而是事情被提升到道德的層面了。比如朋友分道揚鑣、親人分崩離析,情人反目為仇,總會有“舍不得關系”的一方指責對方是“出賣了良心”,“出賣了道德”,“出賣了人格”,“出賣了尊嚴”。
                 可是具體到某個人的身上,都有說不清,道不明的原因,誰出賣了誰都是無厘頭的一團亂麻,老夫也難斷家務事。在我看來,只要你不是某個利益集團的代表或代言,不是一級組織或一個教義的化身,不是硬要代表若干人民的名義,隨你的便出賣。你是出賣自己的哈巴狗,還是出賣了波斯貓,是出賣幾代人的老宅,還是出賣壓箱子底的傳世之寶,都是你“自個家州”的內務,與別人無關。你出賣的無論是苦力,還是賣智力,是出賣色相,還是出賣肉身,都扯不上是“上流”,還是“下流”,不過是個“中流”。
                   在我們的眼里,那些靠出賣肉身的妓女就是無恥之極了,就是禍水了。可在西方不少國家人們的眼中,甚至在國家的法典之中,都不是“下流”的行為。他們甚至認為,出賣肉身的妓女要比出賣技術的科學家高尚,那些研發武器的科學家,就是在出賣自己的大腦——智慧。他們把智慧變成殺人的武器,并且滅絕人性的屠殺,出賣這樣的發明創造不比妓女更危害人類嗎?有哪個出賣肉身的妓女能有如此恐怖的能量?出賣肢體的力量的,出賣智慧的創造的,出賣思想的官僚們都可以不用道德天平稱他,但出賣肉身的妓女就不可以不道德了。出賣上半身神圣,出賣下半身就卑鄙,對待人的身體器官都實行著“等級待遇”也太沒公平了吧。我“缺德”可以,你“缺德”不可以,這樣的“規則”還能有權捍衛道德的權威嗎?
                 其實,最不道德的出賣,就是出賣了不是他自己的東西。比如人家地里長的瓜果梨桃你不能出賣,人家長瓜果梨桃的土地你更不能賣,全民的青山綠水你不能畫個圈,圍起來,就出賣風景。風景是人類的,不是你的,你是皇帝也不能獨霸風景。如果什么風景都可以出賣的話,總有一天會有強權者把陽光也出賣了。把你家的“床前明月光”也出賣給別人。
                 可不知為什么,長時間以來,我們的思維不知哪出了毛病。出賣別人的東西沒人指責,出賣自己的東西反倒挨罵。比如出賣土地的都被看做是拉動經濟,出賣國有企業的是資產重組,出賣青山綠水的是發展旅游事業,出賣官位的是重用人才,出賣公權的是為民做主。中國長久的封建社會就是靠出賣道德的美名而博取官位。道德美名是為善的,而博取的官位又往往是為惡的。用吳思先生的話說,就是博取合法傷害他人的權力。道德美名是顯性規則,博取官位是隱性規則,或者叫潛規則。
               可出賣點兒自己的“資源”,為的是謀生存就不是好人了。比如你上班教書是育人,下班教書就是撈錢,寫領導講話稿是好秘書,寫點文學作品,出賣點兒小才氣,換回點兒小銅板,就是不務正業。
                 卑鄙者們出賣的不是自己東西的許可證都是哪個孫子給他們簽發的呢?這個家伙的出賣的行為才是最卑鄙、最骯臟的。可恰恰如今他們最牛逼!
                
               
               

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