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              瑪瑙坡前補天石——論《紅樓夢》通靈寶玉之象征意義
              ■土默熱(吉林)
              瑪瑙坡前石,堅貞可補天。
              女媧何處去,冷落沒寒煙。
              ——宋 釋智圓《瑪瑙坡四詠》
               
                  《紅樓夢》小說原名《石頭記》,作品開篇便描述“地陷東南”之際,女媧煉五色石以補天,卻莫名其妙地“獨留一石未用”,遺棄在大荒山下。后來這塊棄石蒙茫茫大士、渺渺真人施以法力,幻化為一塊“通靈寶玉”,并將其攜入人間,歷經重重悲歡離合,復又變成石頭,回歸大荒山、無稽崖、青埂峰下。石頭上所記的故事,便是這部《石頭記》。
                  《紅樓夢》開篇關于這塊石頭的描述,先后使用了兩個神話(稱之為寓言似更確):一是上述的媧皇在大荒山、無稽崖、青埂峰煉石補天,復又棄石不用,以致石頭“造歷凡劫”的故事;二是神瑛侍者在三生石畔以甘露滋養絳珠草,引出絳珠仙子下凡以終生淚水酬報其“灌溉之情”的故事。且不說紅學界關于神瑛和石頭是一是二的爭論,反正“瑛”的意思就是指“似玉之美石”,兩個故事的共同點都是石頭下臨凡間的悲歡離合事跡,姑作一塊石頭考證研究當無大誤。
                  那么就讓我們先來看看書中關于這塊“通靈寶玉”形體的描繪吧——《脂硯齋重評石頭記》第八回中是這樣描述和批注的:通靈寶玉“大如雀卵,【甲戌側批:體。】燦若明霞,【甲戌側批:色。】瑩潤如酥,【甲戌側批:質。】五色花紋纏護。【甲戌側批:文。】這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。【甲戌側批:注明。】”這就非常形象地給我們描繪出了“通靈寶玉”的模樣:是一塊如雀卵般大小,呈晶瑩剔透的紅色,上有五色花紋縈繞的“寶玉”。第三十五回描寫寶玉請寶釵的丫環鶯兒給通靈寶玉打絡子,寶釵說“若用雜色斷然使不得,大紅又犯了色,黃的又不起眼”。所謂“犯了色”就是重了顏色的意思,也說明這塊石頭是一塊紅色的“寶玉”。
                  書中還有幾處關于這塊石頭形體的描述:那瘋僧跛道將青埂峰“蠢物”石頭幻化之后,將這塊鮮瑩明潔的石頭托于掌上,笑道:“形體倒也是個靈物了,只是沒有實在的好處。須得再鐫上幾個字,使人人見了,便知你是件奇物,然后攜你到那昌明隆盛之邦,詩禮簪纓之族,花柳繁華地,溫柔富貴鄉那里去走一遭。”可見這塊石頭上是可以鐫寫文字的。究竟鐫寫了什么文字呢?第三十五回描寫薛寶釵在觀看通靈寶玉時,口中所念玉上所鐫之文是“莫失莫忘,仙壽恒昌”,馬上想到與自己項圈上的兩句話是一對兒。脂本《石頭記》還用篆文具體描繪了石上字跡的形狀。
                  紅學界關于這塊石頭(通靈寶玉)創作時取材原型的研究,多是從石頭的形體開始的。據“任南”等網友的博客文章介紹,到目前為止,關于通靈寶玉原型說約略有以下幾種:一是 “紅絲石”說,認為產于山東臨朐縣老崖固,山東退休工人劉鑠持此說。二是“紅絲雨花石”說,認為出于江蘇六合縣,有雨花石藏者數人均持此說。三是“瑪瑙石”說,認為通靈寶玉的形體為紅白絲相間纏繞的瑪瑙,具體產地甚多,玉雕大師李博生先生持此說。四是“赤玉”或“紅玉”說,其產地主要在新疆和田,紅界“奇才”霍國玲女士持此說。
                  細思以上諸說,所考證的原型之石,雖與《紅樓夢》書中描寫的通靈寶玉,形體上均不無相似之處,但按照“形神兼備”的原理,則均有不合之處。山東紅絲石雖是制硯佳材,但并非玉質,亦與女媧煉石補天之說不相關合;南京雨花石形體雖近書中描繪,但畢竟是石英質之物,且歷來從無雨花石可“通靈”之說;至于各地泛泛出產的瑪瑙石,可謂亦石亦玉,但卻沒有考證出其與“無材補天”的關系;至于“赤玉”或“紅玉”說,紅寶石確為珍貴之玉石,但怎么能與女媧補天的棄石聯系起來呢? 
                  我們考證《紅樓夢》作者所描繪之女媧棄用的補天石,也就是寶玉項上掛著的那塊通靈寶玉,僅憑作品中對其形體、顏色、質地的描寫,簡單地去同某種石頭形象加以附會是不行的。《紅樓夢》是一部世情小說,其本質是一首詩,詩言志,作者以通靈寶玉比附書中主人公賈寶玉,也就是比附自己的的志趣和遭遇,絕不僅僅是形體上的相似,更重要的在于精神上的相通,在于抒發自己內心那種“無材補天,幻形入世”之抑郁不平之氣。作者之所以要用這塊亦石亦玉的石頭作為自己的幻象,也必有不得不如此比附的理由。以上四種說法,不論與紅樓故事,還是該書作者,都不能產生意義上的關聯,因此也無法令讀者信服。
                  如果必須在以上四說中擇其一善而從之,我這里倒是傾向于玉雕大師李博生先生的“瑪瑙石說”。不過我的“瑪瑙石說”卻并非指全國各地泛泛出產的普通瑪瑙石,而是特指杭州瑪瑙坡上出產的那個“無材補天”的瑪瑙!主要理由有四:其一,這里的瑪瑙石在傳統文化中,確實被歷代文人比附為女媧棄用的補天石而加以歌詠;其二,《紅樓夢》作者的祖宗廬墓就在這瑪瑙石的產地,作者有以此石比附自己出身的充分理由;其三,作者人生中確曾遭遇過“媧皇棄置不用”的人生境遇,有以女媧棄石比附自己遭際的足夠動機;其四,小說的著書地點還是在這瑪瑙石的產地,作者如此如此信手寫入書中的創作沖動。
              還是讓我們從頭說起吧。晚明大文人張岱,在明清鼎革“地陷東南”之際,曾寫過一部回憶錄《西湖夢尋》。書中記敘杭州寶石山葛嶺之側,有個令他終生不能忘懷的“瑪瑙坡”:“瑪瑙坡在保俶塔西,碎石文瑩,質若瑪瑙,土人采之,以鐫圖篆。晉時遂建瑪瑙寶勝院,元末毀,明永樂間重建。”看,這個在寶石山保叔塔西的瑪瑙坡,出產一種“碎石文瑩、質若瑪瑙”,似玉又似石的“假寶玉”。這種假寶玉經常被當地土人采集來,用以鐫刻圖篆,隨身攜帶。據此描述您能聯想到《紅樓夢》賈寶玉項上掛著的那塊刻有篆文“莫失莫忘,仙壽恒昌”的通靈寶玉的來歷嗎?
                  張岱所描寫的的瑪瑙坡,在我國文化史上已有千年之久的傳承。《全唐詩》中方干的《贈瑪瑙山禪者》,既是歌頌此地。而寫瑪瑙坡的作品最集中的時代見于《全宋詩》,如陸游有詩《自真珠園泛舟至孤山》:“呼船徑截鴨頭波,岸幘閑登瑪瑙坡”。楊蟠有詩《瑪瑙坡》:“石徑先光怪,傳流瑪瑙坡。天人曾布地,此物至今多。”可證杭州瑪瑙坡唐宋時就因盛產瑪瑙石而名。寫瑪瑙坡最多的詩人是宋代的釋智圓,有《瑪瑙坡即事》、《瑪瑙坡四詠》、《瑪瑙院居戲題三首》、《孤山詩二首》等。“曉井金沙粲,晴坡瑪瑙紅”。“白傅湖西瑪瑙坡,軒窗蕭酒瀁煙波。講余終日焚香坐,毀譽榮枯奈我何”。從詩中可以看出,作者是一位高僧,他棲身的瑪瑙院在杭州西湖附近孤山的瑪瑙坡上。
              釋智圓(976—1022)是北宋初年佛教天臺宗的杰出代表人物,《佛祖統記》、《歷代佛祖通載》均有傳。釋智圓居于杭州西湖孤山瑪瑙院,所著孤山    《閑居編》五十一卷,《續藏經》中收錄。“瑪瑙坡前住,清幽絕世緣。湖澄秋夜月,山碧晚晴天”。釋智圓不僅對瑪瑙坡的山水風光情有獨鐘,更以詩的形式描繪了他對瑪瑙石“無材補天”、冷落寒煙的感慨:“瑪瑙坡前石,堅貞可補天。女媧何處去,冷落沒寒煙。”這是我國浩如煙海的文化史上,第一次將杭州瑪瑙坡的瑪瑙石,比喻為堅貞的“補天石”,并第一次將此補天石,比喻為遭女媧遺棄冷落寒煙的詩作。
                  釋智圓的詩,是在為杭州瑪瑙坡的瑪瑙石鳴不平嗎?顯然是一種目送手揮借物言志的說法,是從“瑪瑙坡前住,清幽絕世緣”,“講余終日焚香坐,毀譽榮枯奈我何”的心境出發,借瑪瑙石抒發自己內心的孤寂和感慨。親愛的紅迷朋友們,當你看了釋智圓的這首詩,對《紅樓夢》作者何以要借“女媧棄”、“無材補天”的頑石名義,來撰寫此書,何以要把主人公“神瑛侍者”處理成佛教領域的“侍者”身份,其內心深處的隱曲和寄托,應該有新的認識吧?
                  交代至此,應該說明一下杭州瑪瑙寺的沿革以及與《紅樓夢》作者人生的淵源關系了。瑪瑙坡所在地寶石山西嶺,就是杭州“葛嶺”,又稱“葛洪川”,即我國道教歷史上那個著名的“葛仙”修仙得道的地方。 瑪瑙寺最初興建就在葛洪去世后的東晉“末世”,因建在“質若瑪瑙”的山麓,故名。“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,從六朝佛教興盛的景象,不難推斷瑪瑙寺興建之初的光彩。至隋唐后的五代年間,吳越國錢氏篤信佛教,又一次大興寺院,包括錢塘門外昭慶寺、南屏山凈慈寺、天竺法喜寺以及六和塔、保俶塔、雷峰塔,都是此時奠定的基礎。瑪瑙寺的第二次興盛也在此時。
                  吳越國錢王重建瑪瑙寺卻沒有在它的原址葛嶺,而是另選葛嶺對岸孤山上碧波環繞、宛若仙境的“瑪瑙坡”。“巋介兩湖之間”,“辟禪關據西湖之勝也”,使一片梵宇秀出湖心,大有白居易“蓬萊宮在水中央”詩的意趣。再到南宋紹興二十一年(1151),因孤山擴建四圣延祥觀,瑪瑙寺又遷回到葛嶺山麓重建。元明以后,由于元朝的文化衰落、明朝的重道輕佛,瑪瑙寺日漸衰落。它的最后一抹文化亮色,就在明末清初文人張岱撰寫的《西湖夢尋》一夢中。張岱除寫了散文《瑪瑙坡》外,還為這里寫了一首題為《瑪瑙寺長鳴鐘》的長詩,仍把瑪瑙寺與女媧煉石補天聯系起來:“女媧煉石如煉銅,鑄出梵王千斛鐘。仆夫泉清洗刷早,半是頑銅半瑪瑙。錘金琢玉昆吾刀,盤旋鐘紐走蒲牢。十萬八千《法華》字,《金剛般若》居其次。貝葉靈文滿背腹,一聲撞破蓮花獄。萬鬼桁楊暫脫離,不愁漏盡啼荒雞。晝夜百刻三千杵,菩薩慈悲淚如雨。森羅殿前免刑戮,惡鬼猙獰齊退役。一擊淵淵大地驚,青蓮字字有潮音。特為眾生解冤結,共聽毗廬廣長舌。敢言佛說盡荒唐,勞我阇黎日夜忙。安得成湯開一面,吉網羅鉗都不見”。
                  瑪瑙石的女媧煉石寓意,以及瑪瑙寺的兩次遷址,與《紅樓夢》創作有什么必然聯系么?答案是肯定的。康熙二十八年,杭州“三生石畔”的才子洪昇,因“國喪”期間“聚演”《長生殿》,受到朝廷“斥革下獄”的嚴厲處分,終生失去了走仕途經濟道路的機會,在狼狽逃回故鄉杭州之后,利用十年時間,回顧自己“于國于家無望”的悲劇人生,以及洪氏百年望族從“詩禮簪纓”走向“茫茫白地”的悲慘歷程,并立志為可親可愛的蕉園姐妹“閨閣昭傳”,創作了感天動地的紅樓一夢(嚴格說是《石頭記》,即該書前八十回)。創作中,洪昇以女媧遺棄的補天石自譬,述說自己“無材補天,幻形入世”的人生,不是再恰當不過了么?
                  洪昇以瑪瑙坡的瑪瑙石自譬,一個很重要的理由,就是他的祖宗廬墓就在寶石山“赤霞”刻石之下;他自己名“昇”字“昉思”的來源,也出自寶石山初陽臺。南宋初年的魏國忠宣公洪皓,以及他的三個身居宰相之職的兒子“三洪學士”洪適、洪遵、洪邁,所居之“敕建國公府”,就在寶石山葛嶺的瑪瑙寺之側。直到明末清初,魏國忠宣公洪皓的祠堂,也就是洪家的家廟,經千年傳承仍屹立在這里。唐朝時著名的三生石故事,也有一說就是發生在此地。因此,洪昇將自己比喻為瑪瑙坡出產的那塊形似瑪瑙,實則頑石的“通靈寶玉”,比喻為“赤霞宮神瑛侍者”,既表達了自己內心的寄托,又闡明了自己的身世來源,不是最合理的文學比附么?
                  《紅樓夢》創作與杭州“瑪瑙石”的不解之緣還有一層。洪昇晚年從北京逃回故鄉,在孤山搭建“稗畦草堂”以為“吟嘯之地”,并在這個“茅檐蓬窗”、“階柳庭花”的場所創作《石頭記》。這里又恰恰位于吳越國時瑪瑙寺故址“瑪瑙坡”所在地,杭州歷史上著名的悲劇女性蘇小小墓和馮小青墳,也葬在這里。就在這個為“情”之一字籠罩的孤山瑪瑙坡上,洪昇撫今追昔,托名石頭,“雖今日之茅椽蓬牖,瓦灶繩床,其風晨月夕,階柳庭花,亦未有傷于我之襟懷筆墨者,何為不用假語村言,敷演出一段故事來,以悅人之耳目哉”。斯時,斯地,斯人,正是《紅樓夢》作者洪昇的最合理選擇吧?
                  筆者過去曾多次寫過關于“賈寶玉與杭州假寶石”的考證文章,說的都是以葛嶺寶石山瑪瑙石為通靈寶玉原型。此文又從對瑪瑙坡上女媧遺棄補天石的角度,在文化層面上對洪昇何以作此寄托做出更深入的解釋,相信有助于廣大紅迷擺脫曹學的種種不經不文之附會,進一步加深對《紅樓夢》作品思想文化的正確理解。對此感興趣的朋友,還不妨親自到杭州葛嶺瑪瑙寺、西湖孤山瑪瑙坡一游,在這里親口朗誦一番釋智圓的詩:“瑪瑙坡前石,堅貞可補天。女媧何處去,冷落沒寒煙”。嘗試找一找當年洪昇的感受,便知余言不謬也。
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