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              朱鐵志散文二則
               
              把思想放在舒緩的腳步上
               
                  緊張忙碌的生活之中,人們越來越感到疲憊乏味,越來越困惑于自己的價值追求。近年來,肇始于歐美的“慢生活”理念逐漸西風東漸,開始影響國人,特別是影響北京、上海、廣州等超大城市。一些明智的青年開始放棄“漂泊”生活,紛紛逃離“北上廣”,將目光投向二三線城市,在那里尋找自己的價值定位和幸福生活。不才以為,這是一種時代進步和觀念更新。
                  從自身的經歷和朋友的感受出發,三年前我寫過一篇《慢下來》的文章,呼吁人們在一路奔波之中,稍微放慢腳步,欣賞一下路邊的風景,體會一番細膩的感情,讓自己的精神小小的放逐一次。轉眼三年過去了,我自己還在生活的軌道上迅跑,朋友的節奏也絲毫未見放緩。似乎總有做不完的事情,總有開不完的會議,總有完不成的計劃,總有還沒見的朋友,總有還沒讀的好書,總有沒完稿的著述……一句話,總沒見到那個期盼中的從容悠閑的日子。卓別林在《摩登時代》中所表現的流水線上的工人,恩格斯在《英國工人階級狀況》中所描述的曼徹斯特紡織工人的生活場景,正是我們當下生活狀態的真實寫照。處在工業化、城市化、現代化進程中的中國人,恰似資本原始積累階段大機器生產線上的一個鏈條、一個環節、一個被套在磨道上的毛驢,想慢也慢不下來。
                  人們所為何忙?說到底是為了生計、為了自己和孩子過上更好的日子。對絕大多數人而言,“好日子”的標準如今非常具體而清晰:衣食無虞、順利就業是基本需求;有房、有車是起碼需求;享受良好教育、優質醫療、基本保險,也不算過分需求。不論那種需求,都夠普通百姓忙活一輩子的,哪還敢侈談什么“慢生活”?“快”尚且趕不上瘋漲的物價、應付不了花樣翻新的消費刺激,“慢”豈不只能喝西北風?
                  我想,慢生活理念之所以最早起源于歐美發達國家,很可能是因為他們的現代化之路已基本走完,工業化、城市化進程已基本完成。他們更清楚“快節奏生活”意味著什么,代價是什么,什么才是生活中最為可貴的。“過來人”的反思,對剛剛起步的我們,無疑是有借鑒意義的。據我所知,歐美發達國家對所謂“生活品質”的追求并不像我們某些同胞那么瘋狂,私人轎車多為普通的兩廂車。在個人房屋占有率、奢侈品購買率、家用電器更新率等方面,也不像我們的“北上廣”那樣高。我們中某些人的生活追求,早已超出“基本需要”的范圍,演變成“無限欲望”的極度膨脹。而不能準確界定“需要”和“欲望”的關系,正是我們的節奏慢不下來,抑或是很多煩惱和痛苦的根源。
                  一百五十多年前,美國作家梭羅厭倦了社交界浮華可笑的生活,只身來到瓦爾登湖畔。一把斧子、一條繩子、一只鋼筆、幾打稿紙,是他攜帶的全部家當。寧靜的湖水、翠綠的山林、鳴叫的鳥雀、奔跑的野兔,是他每天面對的外部世界。正是在這樣一種簡單寧靜的生活中,梭羅深刻反思人類生活,寫下了不朽名篇《瓦爾登湖》。在書中,他用優美的筆觸歌頌大自然的無限美好,用犀利的語言嘲諷人類膚淺虛榮的生活,得出“需要其實很少”、“欲望實在太多”的精辟結論。他用實際行動踐行自己的理念,活得異常簡單樸素,用世俗眼光看來未免寒酸。但我們今天記住的,恰恰是這個簡單的人,而不是沙龍里那些穿著燕尾服高談闊論的所謂紳士。
                  直到今天,“過簡單的生活”一直是有識之士追求的目標。日本作家渡邊淳一呼吁人們放棄對外部世界過多的“敏感性”,倡導“鈍感力”,希望人們適當遮蔽自己的感官、放棄部分“知情權”,回歸寧靜的內心世界,過充實而自然的生活。這樣的聲音多年來雖不占居主流,但從未停止,那個美麗的“田園夢”、“歸隱情”始終不曾破滅。盡管世事紛擾、誘惑良多,但“田園將蕪,胡不歸”的呼喚,依然鳴響在無數文人墨客的心底,成為長久的精神追求和現實渴望。
                  其實,正像一副財主家的對聯說得那樣“放開眼界原無礙,種好心田自有收”。古來的圣賢大都有“向內轉”的心路歷程,連偏居一隅的土財主都有這樣的見識。而我們這些生活在當代社會的凡夫俗子,卻為了自己的無限欲望,爭名于朝,爭利于市,為名韁利索所困,成為物欲的奴隸,異化為非我的存在,這是一種多么卑微可憐的生存狀態!
                  作為一種生活態度和價值追求,“慢生活”值得我們悉心揣摩。其中最本質、最關鍵的,是重新界定自己的“需要”,冷靜面對物欲的誘惑,不使“需要”演變為“欲望”,更不使“欲望”膨脹為永遠無法填滿的“欲壑”。如此,可使內心寧靜、姿態從容;可以遠離痛苦,笑看世俗;可以明白自己想要什么、能要什么、該要什么;更可以明白不需要什么,該放棄什么,應該鄙視什么;可以真正提高生活質量,做回本真大寫的“人”。
                  在生活這道數學題面前,我們做慣了加法,現在到了學做減法的時候了。要盡可能從頭腦中刪除那些可有可無的內存,最大限度地為“需要”減負,不把自己變成“物”的奴隸,不使自己受制于世俗觀念的約束,不把“自我”變成“非我”。要在個人和社會之間保持一個謙卑的自我,像梭羅那樣,過簡單而純粹的生活,做善良而高貴的人。使生活舒緩再舒緩一點、簡單再簡單一點。唯其如此,才能有時間做高尚的事情,才能不斷豐富我們的精神世界。這不需要太多的財富,只需衣食無虞,卻需要一個無限富有的大腦和一個無比寬闊的胸懷。
               
              臉皮、法律及其他
               
                  在我的印象中,某些韓國人、日本人的臉皮好像特別薄、特別愛自殺,一點小小不然的丑聞,一陣無厘頭的媒體議論,一通街頭巷尾的流言蜚語,就可能讓當事人“縱深一跳”或“自掛東南枝”。韓國第一儲蓄銀行行長鄭某因銀行被列為經營不善金融機構跳樓自殺;日本北海道鐵路誅式會社社長中島尚俊因鐵路事故致36位乘客受傷(無人死亡)剖腹自殺;因各種原因自殺的演員、球員更多。官員的心理承受能力似乎比演員、球員強一些,但在“民怨沸騰”時,起碼也要乖乖地“引咎辭職”“以謝國人”,不好意思在“千夫所指”下繼續賴在位子上。
                  這固然與他們的“恥感文化”和道德約束有關,但顯然不局限于此。所謂道德感,是對社會價值、是非正誤的頑強認同和基本判斷。一個人是否真正具有道德感,不僅體現在用道德標準要求他人,更在于時刻以道德標準嚴格自律。其中的關鍵,不在于是否明確什么是道德標準,而在于能否“慎其獨也”。那些參與賭球的球員當然知道賭博違背道德標準,但只要不被發現,就不會形成有效的自我譴責。背德與否,似乎只與是否被發現有關。顯然,一個社會要約束公民特別是官員的行為,使之符合道德要求,不僅要有基本的道德教化,更要有嚴格的行業規范和嚴厲的法律監督。雙措并舉,才是正道。那些“涉案”自殺的人之所以走上不歸路,不僅在于他們沒有完全泯滅內心的道德感,更在于敗德行為暴露以后社會輿論的強烈譴責,在于即將面臨的法律制裁。
                  日韓文化深受中國傳統文化影響,信奉“禮、義、廉、恥,國之四維”,“四維不張,國將不國”。“四維”之中,“恥”是基礎、是底線,“恥感”的存亡,關乎整個道德建設。一個人之所以“沒臉活在世上”,其道德基礎是認為人的名節和尊嚴比生命更重要,厚顏無恥比茍活更不堪、更令人不齒。
                  中華文化作為日韓文化的母體,孕育出無數驚天地、泣鬼神的大愛之人。其高尚的情操、偉大的人格、博大的胸懷、英勇的氣節,彪炳千古,成為中華民族千百年來的道德豐碑。然而在“政治運動”、“市場經濟”和“制度機制缺失”的多重作用下,人們的道德感似乎正在逐漸淡薄,寡廉鮮恥之徒正在增多。一項針對民眾的調查顯示,至少有30%以上的人認為我們這個社會缺乏以“正義、真誠、信譽、信任和理想追求”為特征的道德感。個人和企業的敗德行為得不到有效的約束和制裁,思想道德教育空頭說教多,深入人心少,行業管理部門、司法監督部門經常缺位,沒有起到應有的監督和把關作用,對背德、違法行為譴責乏力、制裁軟弱。致使公眾對他人、對企業、對社會缺乏必要的信任感、安全感。廣告吹噓得越好,人們越不敢相信。進超市購物前,需要先成為食品安全專家,否則很多食品可能成為定時炸彈;進醫院就醫前,最好先成為醫學家和藥劑師,否則過度治療和假藥伺候可能一起招呼;加入保險前,最好先成為社保專家,否則交錢時說得天花亂墜,索賠時處處都是壁壘;受到不公正待遇時,最好先成為法律專家,否則有理可能變成無理、守法可能變成違法……
                  在“錢是萬物的尺度”成為事實上的價值取向的大背景下,當然不能簡單責備公眾缺乏道德感。在“什么都漲,只有工資不漲”的社會環境中,單純要求公眾提高道德感,顯然不是辯證唯物主義的做法。畢竟“衣食足、知榮辱,倉廩實,知禮義”。道德建設有賴社會職能部門和法律體系的有效保證。一個著名文物保護部門在層層設防之下丟了國寶,然后簡單地把責任往保安身上一推,這是什么道德感?給公安機關送錦旗寫錯了字,不僅不認錯,還要辯稱“顯得厚重”,這又是什么道德感?中國足球陷入“黑、賭、毒”當中,一干人馬紛紛落網,成為眾矢之的,“有關單位”先后任命了那么多犯事的足協官員,至今未見“失察責任追究”,也沒有一個夠級別的領導出來向公眾道歉,更沒有人為此引咎辭職,這是什么道德感?堂堂“人民公仆”,面對媒體質疑,公然責問“你打算為黨說話,還是為百姓說話”,這是什么道德感?更有甚者,面對下屬的合理訴求,竟然破口大罵人家“臭不要臉”,這又是什么道德感?到底是誰“臭不要臉”呢!“非典”流行之后,有感于國人的衛生習慣,某大城市制定了隨地吐痰罰款50元的法規,但從制定那天起就不曾實行過,這種兒戲式的玩意算什么法律?又對道德建設起了怎樣的作用?還有,不久前頒布的禁止所有公共場合吸煙的法律,也沒有真正有效實行過,飯店、酒店、影劇院依然煙霧繚繞,癮君子照樣怡然自得,當事人完全沒有道德自律,有效執法徹底缺位。這樣的法律法規,難道只是為了成為人們的笑談?
                  在當下的中國,一個人是否具有道德感好像并不那么重要,“卑鄙”固然是“卑鄙者的通行證”,并且十分有效;而“高尚”卻未必是“高尚者的墓志銘”。在法律和道德面前,有人可以公然叫板“我是流氓我怕誰”。遺憾的是,在很多情況下,他真的誰也不怕,誰也奈何他不得。法律和社會規范的蒼白無力,有時甚至使壞人當道,好人難行。如此這般日久,當然難免是非顛倒、禮崩樂壞、道德滑坡、價值失范、社會失序。
                  重建失落的道德、重拾失范的價值、重塑失序的社會,固然需要旗幟鮮明地進行社會主義核心價值體系教育,使之內化為人們自覺奉行的價值標準、道德訴求;更要在健全社會規范和法律上下功夫,特別是要強調法律法規的實用性、有效性、嚴肅性。那些頒布等于沒頒布,根本無力實行的法律,最好慎重出臺。一旦出臺,就要言必信、行必果,有法必依,執法必嚴,違法必究,讓那些違反道德和法律的人付出沉重代價。沒有社會規范和法律法規的嚴格約束、有效治理,單靠人的道德自律,是根本靠不住的。臉皮的薄厚,說到底其實是社會約束有效性的客觀尺度。整個社會都“要臉”,個體就不敢“不要臉”,每個人都珍惜“臉面”,我們這個社會才臉上有光。否則,那種指責“中國社會能夠創造經濟奇跡,但缺乏道德感”的國際輿論,還會不和諧地縈繞在我們周圍。簡單地譴責人家“妖魔化中國”,并未找到問題的根本,也不是解決問題的上策。畢竟“木必先朽而后蟲蛀之”,只有躬身自省、痛改前非,才是明智之舉、強者之選。當然,對那些確系“別有用心”的“惡毒攻擊”,無需忍氣吞聲,必須毫不留情地反唇相譏。這是另外一回事。
                  說了半天,當然不是鼓勵自殺、勸人去死。即便是再不要臉的腐敗分子,也是一條生命。任何人在任何情況下,都無權褻瀆和剝奪他人的生命。在上帝面前,即便是罪人,也有活著的權利。這本來是不需啰嗦的。
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